北京东岳庙 九转内丹术

九转内丹术，系陈朴所创的一种道教气功养生法。是一套经整理的古典道家内丹术，修炼方法具体详细，所述内气运行路线及内景历历如绘，不啻修炼家的内炼记录；且讲究气候、时节、地磁、光线的配合；其修炼方法也与一般丹经不同。据记载，陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道于钟离，与吕洞宾同时，著《陈先生内丹决》，载《正统道藏》妇字号下，盖后人所记也。陈朴的内丹术，颇有特色，它以中医学的脏腑经络学说为基础，很少神秘主义的色彩；其功法与一般不同，并不首先打通督脉，而是着重于任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下于心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田；功法系统完整，从炼养胆气入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆；修炼的方法具体详尽、效应确实，内气的运行部位，所历经络穴
位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。可见，此功是陈朴内炼的记录，经验的总结。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益于身心，虽然"飞升"是妄谈，但是也会产生本质上的变化，超平常人，这就是"仙"，
所谓"内丹"，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。"内丹之功，起于一而成于九……转而成九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣"，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，"天地生气萌之于春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就-转之功"。在内炼的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合．即
气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对于 人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态，下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。
第一转 降丹
练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。
效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。
第二转 交媾
练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为-息，每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。
效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，-道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。
第三转 养阳
练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。
效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声?坏廊绕?峁?ぬ铮?比胗倚仓?拢?淙热缁穑??⌒砭梅较?АＨ艟沧?诠郏?杉?笮蚕掠?quot;一颗明珠，如火轮之状"；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。
第四转 养阴
练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。
效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，-道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，于静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。
第五转 换骨
练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。
效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是"凡骨随汗而消"，并称之为"阳砂换骨"。
第六转 换肉
练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。
效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去"凡肉"。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为"阴粉"。-年之后其"阴粉"化入肉中，其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。
第七转 换五脏六腑
练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是"远离尘世，人深山之中岩间"。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。
效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可于初九、十九、二十九三天， 入水洗浴，此际可见"真丹光明，如火轮之状"从阴户而出；良久舌下生津，丹光又自阴户而入。一直练到八转，即可不浴。
第八转 育 火
练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为"地带"，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔"地带"，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。
效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。
第九转 "飞升"
功至九转，无法无诀，任其逍遥。"道果圆成"。陈朴形容说："九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天"，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。
以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至于八转、九转更非-般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。

北京东岳庙位于北京市朝阳区朝阳门外大街，始建于元代，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建，是中国北方最大的正一派道观，有“华北第一道观”之称。

张留孙本为江西龙虎山上清宫道士。元世祖至元十三年(1276年)，他随第三十六代天师张宗演到大都朝觐。不久，张宗演回到江西，留张留孙在北京作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖的宠信。世祖在京城建崇真宫供张留孙居住。至元十五年(1278年)，元世祖封张留孙为玄教宗师，授道教都提点，赐银印。大德年间，元成宗加封张留孙为玄教大宗师，同知集贤院道教事。武宗及仁宗出生，都由张留孙取名。可见元朝皇帝对张留孙的宠信之至。

 

张留孙晚年见大都未有泰山神东岳大帝之庙，遂发愿筹资兴建。延佑六年(1319年)，张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地，但还没来得及兴建庙宇，便去世了。嗣宗师吴全节继承师志，于至治二年(1322年)春建成了大殿及大门，次年又建东西两庑，塑了神像，朝廷赐名“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325年)，鲁国大长公主捐资兴修建后殿，作为东岳大帝的寝宫。

玄教在在元朝，因受到历代帝王的尊崇而盛极一时。但随着元朝的灭亡，玄教也从此退出了历史舞台。明朝只承认龙虎山正一天师道，不承认玄教大宗师，玄教遂自行消亡。明成祖迁都北京后，将南京朝天宫的清微派道士禹贵黉委任为北京东岳庙住持，从此北京东岳庙的法派就不再是玄教，而是清微派了。(清微派是兴起于宋朝时候的一个道教派别。)

明英宗正统十二年(1147年)，对东岳庙进行了修葺，英宗亲自撰写了《御制东岳庙碑》。此后，明、清两代先后多次对东岳庙进行了维修和扩建。

东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期，先后传承了二十三代。解放后，东岳庙改作他用，道士被遣散。20世纪80年代，朝阳区成立了“东岳庙腾退修复领导小组”。90年代，朝阳区出资2000万元对东岳庙进行了修缮。1996年，国务院将东岳庙公布为全国重点文物保护单位。1997年6月，北京东岳庙管理处暨北京民俗博物馆正式成立。1999，恢复了传统的东岳庙庙会。庙会一经恢复，这座建于元代的古观，便以其深厚的文化底蕴，令人叫绝的古建、楹联、碑刻等而离誉京城，名扬四海。

东岳庙的主殿是岱岳殿，殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山神东岳大帝。东岳大帝的祖庭在泰山岱庙，北京东岳庙乃是其行宫。泰山在古代被视为距天最近的地方，与王朝的命运息息相关，故自秦始皇起便成为历代帝王封禅的圣地。但在民间，自东汉以来，即流传着泰山为治鬼之所的说法，认为人死归土，都要到这里接受审判。泰山脚下的蒿里山、梁父山，便成了招人魂魄的幽冥地府，泰山神则被奉为冥界之王。

人们传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅，发人深省：或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。

著名历史学家顾颉刚先生曾于1924年先后两次到东岳庙，研究七十六司，并发表了两篇研究文章。后又不断有中外学者赴东岳庙进行调查研究，以探讨中国人关于冥府的各种传说及老北京的旧风俗。

东岳庙除塑有东岳大帝和七十六司神像外，还供奉有其他众多的神灵仙真。据称，东岳庙曾供有三千尊神，号称神像最全。据1928年北平社会局对东岳庙的神像进行统计，那时尚有神像1316尊。东岳庙的神像中，既有天界至尊玉皇大帝、科举之神文昌帝君、伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武大帝、赐福赦罪解厄天地水三官大帝、众星之母斗姥元君等天界大神，又有保佑妇女儿童、赐子广嗣的碧霞元君、子孙娘娘，保佑人们发财的文武财神，赐给人们姻缘的月老，除瘟去疾的五瘟神、行医治病的药王、保护粮仓的仓神以及灶王爷等民俗之神，还有建筑业祖师爷鲁班、骡马驴行的祖师爷马王爷、梨园界的祖师爷喜神等各种行业之神。

东岳庙的另一大特色是碑刻数量众多，为京城各庙之冠。由于碑刻散落在正院、东廊、西廊、北院各处，且排列不甚规整，故历次统计数目都有所差异，民间甚至流传“东岳庙的碑数也数不清”的说法。五十年代，中国科学院考古研究所对东岳庙的碑刻进行了拓制。北京文物研究所分别于1959年、1963年对东岳庙的碑刻进行了普查，将每块碑编号。文革期间，庙内碑刻遭到严重破坏。1995年底东岳庙交归朝阳区文化文化局收归时，完好树立的碑仅存18通。1997年重修东岳庙时，又发现了许多被埋在地下的石碑。目前，中路正院共有石碑89通。而在历史上，有资料记载的碑刻就有163通。最早的碑刻是元天历二年（1329年)的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，最晚的是民国三十一年(1942年)立于新鲁班殿前的鲁班会碑。

在众多碑刻中，最著名的就是由元代著名书法家赵孟頫撰写的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，俗称道教碑，号称镇庙之宝。赵孟頫\\喜好道教，与玄教大宗师张留孙、吴全节交往甚密，曾奉旨为二人画像，悬挂在大都崇真宮中。至治二年，张留孙羽化，赵孟頫悲痛不已，不顾年老体衰，欣然奉诏撰写《张公碑》。洋洋两千余字，详细记述了张留孙平生之盛迹，赞美之意，溢于言表。数月后，赵孟頫\\也辞世而去。七年后，碑文刊刻立石。民国年间，每到春季，琉璃厂荣宝斋就要来搭棚立架，拓印碑文，在庙会上卖。2001年经专家鉴定，被定为国家一级文物。

东岳庙的碑刻中，数量最多的是香会碑刻。在已知的163通碑刻中，有135通是由各类香会所立。东岳庙的香会是由各行各业人士所组成的为东岳庙庙会服务的团体。

东岳庙的庙会由三月十五日开始，持续半个月，以三月二十八日东岳大帝诞辰之日为最盛。庙会规模宏大，而东岳庙的道众最多不过十几人，因此筹办庙会，全仗各香会出钱出力。

香会名目繁多。有些香会以进献的主要祭品命名，如白纸会、献花会、路灯会、盘香会、净水会、供膳会、寿桃会；有些香会以在庙内的活动命名，如掸尘会、放生会、净炉会；还有些香会以供奉的神明命名，如鲁班会、马王会、精忠会(岳飞)、庆司会(供奉七十六司)。

在庙会前夕，诸香会都要在庙门和各街坊巷口张贴“报单”，也称“会启”，告知诸位会员及香客，作好准备。据清代的一份万善掸尘会报单所载，该会的活动安排是：庙会的前一天会众们斋戒沐浴，在三茅君殿前安坛设驾。夜里子时，即为诸神掸尘。第二天清晨，礼拜神灵，进献贡物。午间作素斋一桌。

从碑刻刊列的会众署名中，我们看到东岳庙香会成员上至皇亲国戚，下至贩夫走卒，网罗了北京社会各个阶层。

东岳庙的各个香会，规模都较大，一般在二三百人以上，有的甚至达万人以上。其组织比较周密，香会的总负责人称作会首，下设副会首若干。正、副会首之下有“都管”，都管之下又设各种“把儿”，分司事务。如钱粮把、水把、神堂把等等。

东岳庙的庙会，除了有众多的香会外，还有一个特色，就是在东岳大帝诞辰日，要举行东岳大帝出巡的盛大庆典。出巡的意思是东岳大帝于这一天降临人间，走街串巷，监察下民，劝善惩恶。出巡时，东岳大帝圣像被放在八抬大轿内，由香客门抬着，队伍的前面有旌旗鼓乐导引，有凶神恶煞的判官，有披枷戴锁的“罪人”。紧跟在后面的是众香会，身穿彩衣，边走边演，气氛热烈。所经之处，观者如堵。出巡之后，香客们又把东岳大帝圣像抬回庙内大殿中，并给东岳大帝进献新的服饰，焚香后才算礼毕。然后人们在庙外茂密的长松绿柳之下，开怀畅饮，享受神人同乐的欢娱，直至天黑。

从众多的香会和东岳大帝出巡的盛况可以看出，自元代以来，东岳庙己成为凝聚北京民众社会生活的重要载体。了解东岳庙及其各种香会，是了解老北京的重要途径之一。